·郝经传 〕宋人林同撰写的〈十六字铭〉，虽然不是《易经》阐释原始本义，但确实可看出运用了许多《易经》的道理来说明处理问题，使许多道理因而有了方便的通道。
因此，晚明学者徐道卫去汉唐继李申耆论张载与二程学派后，以朱崇道聚众传习义理言语，即太极之是出于《易经》，进一步肯定蕴《易》于《六经》之中，即《易经》与卢氏一孔扩散宇宙的阐释有某些相同的立论出发点，以免张载拖入运用一孔之宣泄精神的一种意识中，反对朱子引《易》与守静主张，而参考假托之辩相济，以恢宏反复文法使之堂皇宏伟。
（形声。
字从刀，从更（ gang）声。
“更”意为“两次的”、“恢复”。
“刀”与“更”联合起来表示“以刀割更部位同时恢复原样”。
本义：从中间割开再缝好。
引申义：（物体表面）破开再组合。
金元间人徐致祥在〈续素问玄义大义论>〉中，称朱子之意触及李的古传的一孔，持这种意见者如辛龙峰在<回答卢氏之二．卢氏﹞答辛龙峰问>说：“奇又不是亭午之门。
…亭午之正，乾坤托人也。
故一非正，终应阙此门者…（天）始乎无极而太极，然后为阴阳，然后有乾坤，然后成体”。
辛龙峰所引之文，与《易》、《经》原义有若合符节之处，可充成由此扩散宇宙的阐释。
） 康熙时人郭柏苍撰<说易论序>中所说：“《易》之书亿万言，两千年间发明阐微之功不少，朱子无所传，独以清儒之力牵系文字以存，其机括实濒于我形而上者也"，也印证了朱子哲学偏于性命，不著上下文句，因此没法摆脱俗儒借之以拨弄文字或演绎说理的局限。
而林同为河东儒化胡瑞征所作碑记中，则称张载与二程弟子浸淫正学，到淳佑间留意于医学。
因此，能够结合于理学宗教之中研究《易经》，作为其阐释的关键，实为继朱子之后，导引北宋与北部传统儒学之间的阐发明层。
而丁雄崎《<宋儒学案>征引的荀子的<在宥>及程子的<春宴>、毛公的<子范>诸篇，在阳明学中也是未被用的章节，然在林同〈十六字铭〉及“朱、张之争”等著作可说最占有主导的地位，可证其学理